通天下一气耳原文严正花
腾卓娱乐网 2022-06-27 20:47:35
通天下一气耳原文?
庄子作品。原文如下:
藐姑射之山,神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。
气足不思食,神足不思眠,精足不思淫。食肉者勇敢而悍,食素者智慧而巧,食气者神明而寿。缺食夺气,夺天地清净光明之气。天气,清净光明者也,藏德不止,故不下也。气何由藏?明何由出?恬淡虚无,精神内守,方能真气从之,此谓“藏德”。不恬不愉非德也,非德也而可长且久者,天下无之。心有杂念,坐而不守,此谓坐驰,坐驰之人,真气不从,出而不反,灭而有实,鬼之一也。
人之生,气之聚也,气聚则生,气散则亡。故曰:“通天下一气耳,圣人故贵一。”人聚气有三,一曰先天精气,父母精血所赐,藏之于肾;二曰后天之气,五谷食物所供,藏之脾胃;三曰天地真气,真气,弥纶天地之道,万物之所养,藏之灵台。明于此三者,方能始于玄冥,反于大通,其寝不梦,其觉无忧;不明此三者,心无天游,五脏不和,六腑相攘,气血不通,中身当心,疴疾丛生。凡病皆失于真气耳。
天有历数,地有人居。先天之气谓之命,命有所制,如油灯之芯,死灰不可复燃;后天之气,如添油续脂,只能助燃,不能续之;天地真气,犹如日月之光,取之不尽,用之不竭,善用日月之光,谓之明,可以养亲,可以尽年。故曰:“长生久视之道,夫为莫若啬。”“啬”为惜命之道。
上善若水,水善利万物而不争,故几于道。高山仰止,源远流长,可谓道;江河细流,分之四海,可谓德;百川东流,复归于海,可谓一。人如沧海一粟,或若鱼虾蝌蚪,离于江海,丧于大道,必如涸辙之鲋,早索于枯鱼之肆也。
天道运而无所积,过而不留,止则不明。后天五谷之气皆为止水,实属积滞忿蓄之气,只可不得已而用之,如先王籧庐,只可一宿,不可久居,久居多责,多食则病,非命之所能载。庄子曰:人之所取畏者,衽席之上,饮食之间也。
气者,阴阳之大也。一如日月之光,不可分也。执者失之,为者败之,凡能延年益寿者,必归于气,此谓“归根”,归根曰静,静曰复命。
昔之老祖陈抟,隐居武当九石岩,呼吸吐纳,吞吐天地,潜心修行“锁鼻术”。守之七日,虚其心,实其腹。后世末学者或曰“宝瓶气(腹式呼吸)”。复守之七日,不食五谷,一息分八,分段吸气,只进不出,吸之又吸,不能再吸,便缓缓呼出。再守之七日,反复深呼吸,待吸尽后,即可锁鼻,锁鼻后依然反复吞咽,尔后闭气,二十一天后,玄关开启,忽然一吸,气息倒回元海,登时口鼻呼吸顿断,好像没气一般,而不觉憋气,此时后天呼吸接先天呼吸,变为内呼吸,此谓胎息。
道心惟微,允执厥中,参寥此文,可明心见性,明者自明,悟者自悟;不明此道者,视之敝屡。上士闻道勤而行之,中士闻道若存若亡,下士闻道大笑之,不笑不足以为道。
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